从帛书《周易》看战国义学的哲学化。刘大军曾说，六十四卦经和马王堆帛书《易传》的出土，是易学史上惊天动地的事件。的确，马王堆的帛书《易传》为易学研究注入了新鲜血液。

其中，帛书《易经》六卷，大部分是战国时期写成的。由于汉武帝之前的文献尊崇儒学，确立了五经，是战国时期研究易学的第一手资料，得到了极大的扩展。学者的研究领域。

我们知道，战国变迁研究在变迁研究史上具有特殊的地位，在联系过去与未来方面发挥了重要作用。本书的性质和目的。

本文试图以帛书《易传》为主要材料，研究战国变迁研究的特点：第一，不是说它是什么，而是观察它的优点。和含义； .

不要说神谕，但要遵守它的道德

从商朝到西周凝望时光照片书制作软件，算命是主流的预测方式。 《尚书·洪范》第七节名曰“明用疑”，曰：“择立卜者，命卜。”可见易经占筮注册机，占卜是当时君主决定疑虑的一种手段和工具。

然而，这种源远流长的占卜传统在春秋战国时期发生了一些变化。虽然当时还盛行占卜，但据《左传》、《国语》等记载，也出现了“不占卜”的思想倾向易经占筮注册机，主张先凭意志判断，而不是诉诸于人。占卜。

如《左传·哀公十八年》记载，巴人攻楚时，楚国按规矩要算命，即算命决定谁先。军中，楚惠王却说公孙宁永远“如知”，让他当帅师，不用问。其中提到“圣人不为占卜所扰”，这应该是当时普遍的思想认知。

此外，当时的戒律中也出现了以道义解释彝族的思想倾向，反映出当时的人们对基于鬼神信仰的预言系统产生了怀疑。 ，传统的占卜技术面临挑战。

《左传·相公九年》记载穆江占孝有根相伴，史家认为他应该赶紧逃走，但穆江认为，虽然遵行卦象是吉祥的，但只有那些《元亨利》 有四德的人，才配得上这个吉兆。如果他们自己参与动乱，他们将失去他们的美德。就算得到了这个吉祥卦，也逃不过惩罚。

这叫做“道德职业”，好坏的判断更多是基于人的美德。朱伯坤认为：“（春秋易朔）崇尚易理理论，重视人生经验教训、道德修养和变化规律，不以善恶为恩赐。鬼神，开始将《易经》引向哲学版的道路。”

虽然春秋时期开始重视人的美德，但还是需要借助战笑这个工具。战国时期，生肖已不再流行，也不再需要依靠占卜以备不时之需。在战国时期的国家政治生活中，很少有占领活动。荀子说“善于‘易’者不占”，正是这一点的体现。

李学伟认为：“春秋时期的理性思潮在战国时期达到了高潮。残酷的政治斗争，特别是频繁的战争，基本上将占卜的迷信赶出了战国时期的政治生活。国家，占卜成为统治者的偶尔使用。《左传》和《国语》文献中，有频繁的职业测量记录，战国时期的文献再没有出现过。

帛书《易传》充分体现了战国易学研究不讲会计的事实。这一特点最重要的体现是帛书《西辞》传世版《西辞》中没有“大衍数”一章。本章论述了运卦的过程，可见帛书《易传》对占星持否定态度。 《要》说：“明君不时不眠，不日不日，不算命，不算命，而知善恶，随天地心，此胃。所谓）改变方式。”最好的会计总结。

另外，《仲》章云：“若无德而占，则《易经》亦不宜。”此声明要求《易经》之人若无德，则不宜用。他又说：“疑德占之，则能用‘义’。”邓秋白说：“我告诫人们，只有积德（疑德），才能用“义”。连少明道：“疑，念为凝。在占卜之前，必须做出道德决定，所以云凝德占据了它。”刘宾云：“这就是说，要使用《易经》，《要》章说：“无德，不知易。”

综上所述，战国变迁研究的第一个特点是不强调占卜，这与“观其德义”的思想倾向有关。 《要》曰：“子曰：《易》后，我卜，观其德义耳，赞达数，数清而达。德。赞不达数，则为女巫。数达不到德，即为历史。巫史是故乡未到，好事不在。”

战国易学继承了春秋时期以德义解释易的传统，以儒学解释卦行，摒弃了会计的功能，纯粹讲道德。 《要》云：“有德者，天之趋；知而远者，卜则繁。”没有德性的人往往是神，没有智慧的人总是经常占卜。他又说：“君子之德，求福，故祭祀而少；仁义求福，故卜望。”又曰：“仁义守之。”

可见InPixio Photo Studio(照片处理软件)，《成章》认为求福避邪的关键，不在于祭祀或占卜，而在于修行仁义之道，从而确立了解经的思想。 “义”之“守其德义”。

用阴阳五行的概念解读“易”

战国易学的第二个特点是用阴阳五行的概念来解释“易”。 《礼记·集易》云：“古先贤建立阴阳、天地关系，以为是“易”。 《史记·太史公序》说：“《易》说四时五行，天地阴阳，故胜于变化，可见阴阳五行。元素是易经的重要内容。

阴阳五行的概念起源很早，可以追溯到殷商和西周时期，最初是用来解释自然现象的：阴阳原本是指太阳的背面，而五行原指日常生活中的五种物质。 《左传》和《国语》记载了用阴阳理论解释自然现象的例子。例如，在《左传》中，叔星用“阴阳之事”来解释“流星坠落”、“六鸱退飞”等自然现象。 《国玉·周瑜上》记载文公以阴阳之分论季节；博阳的父亲根据阴阳学说讨论了天地秩序和地震的成因。

可见，早期的阴阳概念笼罩在天人感应的思想中。五行首先与神和仪式有关。 《左传·昭公二十九年》说：“故官有五行，谓之五识，谓玄明，屠政谓侯土。”这“五种感官”实际上就是当时的“社会与济五祭”。

阴阳五行概念的系统化、抽象化和哲学化是在战国时期完成的，并逐渐被用来解释天地的创造或宇宙的起源。一种投机色彩。战国时期研究变迁的最重要成就是对《易经》的哲学化。战国时期，《易经》可以从一本占卜书变成一本哲学书。五行概念的结合，在易学转向哲学的过程中起到了至关重要的作用。

然而，传世版的《易经》只有阴阳的概念，没有五行的概念。好在《易传》中也有阴阳五行的概念，为我们提供了宝贵的资料。可以说，阴阳五行与《易经》的结合，是帛书《易经》的理论基础。

先看“阴阳”。帛书《易传》中的“阴阳”有三个方面：

一是指龙的神圣美德。 《二散子文》开篇讲“龙之德”，其能阴阳之神性，曰：“贵等星辰，日月非阳，也可以是阳，也可以是阴。”这是龙升于星辰日月之间的阳气，是龙潜入深渊的阴气。

二指阴阳卦。如《仲》开篇曰：“义之义提阴阳”。这阴阳不是抽象的原理，而是指阴阳卦，是对“思阴阳变，立卦”的解释。这是《易经》形成的基础。

三是指天道运行的客观规律，主要指自然秩序。如《妙河》一文说：“天道一阴一阳，一短一长，一暗一明。”此“一阴一阳”指日月，“天道”指日月运行。客观规律。 《要》又说：“故‘易’亦为天道，不能称日月，故称阴阳。”在这里，日月星辰的运行规律还不足以概括一切。天道叫阴阳。

再看“五行”。 “五行”是与《易经》相关的一个重要概念，“五行”经常出现在帛书《易经》中。 《二散子文》有“理五行”、“必随五行”二字。认为君政应顺应天候，如春治春，夏治夏，秋治秋，冬治冬。顺应天地自然规律，天地无灾，人无害。

《要》一章有“亦正宗，非水火金土木，故道柔刚”，其中水五行火、金、土、木可以对应五个季节，水对应冬天，火对应夏天，金对应秋天，土对应仲夏，木对应春天。

在《尧》一章中，日月星辰的运行反映天道，四季轮回反映地道。可见，帛书《易传》中的“五行”与季节历有关，与五行学说不同。 “黄帝查历，立五行。”这正是他的意思。

帛书《易传》中对阴阳五行的讨论，侧重于观察宇宙万物的客观规律，如日月星辰的运动图片在线处理助手，以及四季轮回，都在观察范围之内。自然界最大的特点是循环往复，相互潮起潮落，不断生长，用阴阳潮起潮落和五行循环的概念来解释这一自然特性。阴阳说强调“事物颠倒”，五行说提倡“互惠”，解释了宇宙的形成和宇宙万物的原理。

综上所述，在战国时期特殊的社会历史背景下，易学的发展有两条线索：一是孔子提出了“以德观”来阐释易学的道路，确立了易学之道。道义为先。原则的重要表现是不说出来；二是阴阳五行学说发展成熟，自然哲学兴起，理性思维发展。

根据帛书《易传》中的资料，战国时期，“观其德义”、“善恶在人”、阴阳五行分别构成人文理性和自然理性发展的高峰。前者是汉初易学的发展方向，后者是两汉的发展，是《易经》成为战国哲学书籍的关键，在义学史上具有重要意义。

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